Nadie puede detener la primavera, Papa Francisco, Feb 2 '15

 El Papa avanza en su proyecto de convertir la Iglesia en un 'hospital de campaña'

·         Hace una semana recibió a un transexual español

JOSÉ MANUEL VIDAL Especial para EL MUNDO Madrid

Nunca un Papa se había atrevido a tanto. Pero Francisco ya nos tiene acostumbrados a gestos inéditos y llamativos. Aun así, la noticia dio la vuelta al mundo. El pasado sábado, 24 de enero, recibía a un transexual español, Diego Neria, de 48 años, y a su novia, Macarena. Le abrazaba y le decía: "Dios quiere a todos sus hijos, estén como estén, y tú eres hijo de Dios y por eso la Iglesia te quiere y te acepta como eres. ¡Claro que eres hijo de la Iglesia!". Y los tres se fundieron en un abrazo, sin que Diego pudiese reprimir las lágrimas. Y las dejó correr a gusto, sabiendo que, en su reciente viaje a Filipinas, el Papa había proclamado la teología de las lágrimas: "Hay que saber llorar".

Emocionado, Diego, católico practicante, sentía, vivía y experimentaba otra Iglesia, la Iglesia "casa abierta para todos" del Papa Francisco. Esa misma Iglesia samaritana con la que se había topado en la persona de su obispo, el titular de Plasencia, Amadeo Rodríguez, que hizo llegar su carta al Papa y le ayudó, incluso económicamente, a realizar el sueño de visitarlo.

No se sabe mucho de la conversación que Diego y su futura mujer mantuvieron con el Papa. Eso permanece en el secreto del fuero interno. Lo que sí se sabe es que Francisco actuó, una vez más, de suministrador del bálsamo de la aceptación y del consuelo.

Una transformación

El Papa quiere transformar la Iglesia. Hacerla pasar de "aduana" a "hospital de campaña". De roca fuerte y poderosa a madre de manos humildes y acogedoras. Para que se convierta en el asilo y en el refugio de todos los heridos del mundo. De todos los machacados por la sociedad y por la propia institución eclesial. La Iglesia "no es de las élites" eclesiásticas, repetía anteayer. Los preferidos en ella son los últimos, los que menos cuentan. Diego, el transexual, es un caso clamoroso. Pero lo mismo podría decirse de los gays o de los divorciados vueltos a casar o de las madres solteras.

Porque este Papa consolador, que siempre predica con el ejemplo, ha mantenido ya gestos especiales con personas pertenecientes a todos estos colectivos marginados en la propia Iglesia. Llamó a un homosexual francés para animarle a sentirse querido por Dios, y, en el vuelo de regreso de Brasil, cuando le preguntaron por la cuestión gay, contestó aquello ya famoso de "¿quién soy yo para juzgarlos?". Y añadía: "Las personas homosexuales tienen que ser respetadas, independientemente de su tendencia sexual".

En el mes de abril de 2014, Francisco llamó por teléfono a Jaquelina Lisbona, una divorciada argentina casada en segundas nupcias con un hombre también divorciado, que le había escrito porque su párroco se negaba a darle la comunión. "El divorciado que comulga no está haciendo nada malo", le dijo el Papa. En agosto llamó a un joven de Granada que le había relatado por carta los abusos que sufrió por parte de varios curas del clan de los Romanes y le pidió perdón.

Otras veces no son llamadas, sino hechos. Por ejemplo, el pasado 13 de enero el Papa bautizó en la Capilla Sixtina a 32 niños, entre ellos a Giulia, de siete meses e hija de una pareja italiana casada sólo por lo civil, y al hijo de una madre soltera.

La pastoral de los 'irregulares'

Es la pastoral de los irregulares, de los que, oficialmente, hasta ahora la doctrina y la praxis de la Iglesia condenaba y marginaba: transexuales, homosexuales, divorciados, madres solteras o parejas de hecho.

Es una pastoral realizada por el Papa en primera persona. Una pastoral de la que se da a conocer el hecho (la acogida a las ovejas descarriadas), pero sin fotos comprometedoras y sin las palabras del Papa. Una forma sutil, fina y típicamente jesuítica de lanzar mensajes sin comprometer la autoridad papal ni la doctrina de la Iglesia.

Lógicamente, estos gestos osados del Papa preocupan y hasta indignan a los sectores más conservadores de la Curia romana y de la Iglesia, especialmente preocupados por la doctrina. Les duele en el alma que el Papa les cambie el paradigma. Porque, para Francisco, primero es el Evangelio de la misericordia y, después, sólo después, la doctrina. Pero no pueden protestar, porque los gestos no menoscaban la doctrina.

Eso sí, gestos y llamadas mandan potentes señales hacia la sociedad en general, y hacia la mayoría del pueblo de Dios, en particular. Con ellos, el Papa está diciendo a la gente, incluso a los más alejados, que la Iglesia está cambiando. Que, en su primavera, lo primordial es la misericordia. Que la suya es una revolución de la ternura. De ahí que, en menos de dos años, se haya ganado el favor y el fervor popular, incluso de los no creyentes.

Cisma silencioso

Y lo que para él es más urgente, despertar al pueblo de Dios. Sumar a su causa a los millones de creyentes sumidos, desde hace años, en el llamado cisma silencioso: no viven en sus vidas la doctrina eclesial, sobre todo en lo que se refiere a la moral sexual. Francisco quiere que el pueblo le ayude a pasar de la moral del semáforo (del no, del todo es pecado), a la de la brújula o el faro. Hay un ideal moral, que se puede alcanzar o no, pero siempre en proceso, en camino y sin dejar en la cuneta a los que, por imposibilidad o debilidad, no lo consiguen.

Francisco sabe que, sin un cambio radical en la moral sexual, la Iglesia se desconecta con sus bases y, lo que es peor, no sintoniza con las nuevas generaciones. Y sin jóvenes, no hay futuro posible. ¿Cómo exigir castidad perfecta a una pareja que tiene un proyecto de vida en común estable, pero que por las circunstancias económicas no puede casarse hasta pasados los 30? ¿Cómo decir en África que, para prevenir el Sida, no se puede usar preservativo? ¿Cómo explicar a un matrimonio católico que no puede utilizar medios anticonceptivos artificiales? ¿Cómo vivir la paternidad responsable para no "traer hijos al mundo como conejos"?

En este camino de abrir grietas, el Vaticano de Francisco ha pasado de los principios innegociables (que eran todos) a la misericordia como referente fundamental, a lo que se supedita todo lo que no sea dogmático, es decir, las verdades del Credo. Sólo así, la Iglesia podrá dar respuestas a las preguntas que se hace la gente. Y sólo así, con el apoyo del pueblo, Francisco podrá vencer las resistencias de sus halcones.

Consciente de que tiene una misión providencial que cumplir en pocos años, en muy pocos años. El tiempo le apremia y los cambios en la Iglesia cuestan. Pero Francisco sabe también que la barca de Pedro la conduce el Espíritu y que >nadie puede detener la primavera en primavera.

El Papa Francisco: ¿Es un peligro o está en peligro?, Feb '15

Tras tocar la estructura del papado y de la Curia, está iniciando también reformas doctrinales.  "Bergoglio se atreverá a cambiar, si no lo matan antes; Ratzinger se ha retirado por miedo" José Manuel Vidal En menos de 5 meses, Francisco se ha ganado la simpatía del mundo, se ha convertido en un líder planetario de prestigio y ha vuelto a dotar a la Iglesia de la credibilidad y de la confianza social que había perdido   "Es un peligro para los poderes del mundo y de la Iglesia y, por eso mismo, está en peligro". Así de claro lo tiene el jesuita navarro José Enrique Ruiz de Galarreta, amigo del Papa Bergoglio desde que coincidió con él, hace 33 años, en el noviciado en Alcalá de Henares. En la misma línea se pronuncia el teólogo brasileño Leonardo Boff, uno de los máximos exponentes de la Teología de la Liberación: "Francisco está en peligro, porque, en el Vaticano, hay una historia de muchos asesinatos desde hace mucho tiempo". Tanto el jesuita como el ex franciscano conocen al Papa desde hace tiempo, están encantados con los nuevos aires que está imprimiendo a la Iglesia y, por eso, le advierten. "Bergoglio se atreverá a cambiar, si no lo matan antes; Ratzinger se ha retirado por miedo", señala el compañero navarro del Papa. Y le da un consejo: "Que renueve la plantilla sin suscitar demasiado odio; que se lo tome con calma, para ir colocando a un equipo de su confianza". El teólogo de la Liberación, al que Ratzinger obligó a guardar silencio, recuerda el caso del "Papa meteorito". "Juan Pablo I reunió a los cardenales y les anunció que se iría a vivir fuera del Vaticano. Dos días después, apareció muerto". Quizás por eso, Boff invita a Francisco a "tener cuidado, porque donde hay lucha por el poder no hay amor, y el poder siempre busca más poder". Ruiz de Galarreta y Boff no son los únicos en temer por la vida del Papa. Obispos y fieles católicos de todo el mundo piensan lo mismo, aunque unos se lo callen por pudor y otros por no tentar a la mala suerte. El caso es que se extiende, entre el pueblo católico, la sensación de que el Papa está en peligro. ¿Para quién y por qué es un peligro el Papa Francisco? Hace poco más de 120 días que Francisco llegó al papado. Por sorpresa. Y es que, tras la etapa reformista de Juan XXIII y Pablo VI (los dos papas del Concilio) y el leve 'apunte' de Juan Pablo I, que sólo duró 33 días en el solio pontificio, llegó la involución, que, de la mano de Wojtyla y Ratzinger duró 35 años. La Curia romana, que se hizo con las llaves de la maquinaria vaticana tras dos Papas como Juan Pablo II y Benedicto XVI que no gobernaron, quería ampliar el ciclo conservador en la Iglesia. Por su propio interés. Pero, Benedicto XVI, el Papa anciano y sabio, le rompió el espinazo al poder curial. Hastiado de los "lobos" de su Curia y sin fuerzas para limarles los dientes, ideó la "santa venganza": Renunciar para poner fecha de caducidad al papado y, por lo tanto, a cualquier otro cargo eclesiástico. Al hacerlo, arrastró en su caída a todos los grandes líderes de los lobbies vaticanos, que cesaron automáticamente en sus puestos hasta que el nuevo Papa provea. La maquinaria romana se pone en marcha con el precónclave y el cónclave. En ellos, los cardenales "peones", hartos del mangoneo y de la mala imagen que la Curia proyectaba sobre toda la Iglesia (con sus intrigas, luchas de poder, cuervos, Vatileaks y mayordomos infieles) decidieron apostar por un cardenal jesuita latinoamericano, austero, carismático y con dotes de mando y gobierno. Y eligieron al arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, por una mayoría abrumadora: se habla de 90 votos sobre 115, superando los 84 con los que fuera elegido su predecesor. Y "desde el fin del mundo" llegó a Roma un ciclón, una especie de tsunami de Dios. Lleva poco más de 120 días al frente de la Iglesia y ya le ha cambiado la cara a la institución. Me lo confesaba en Rio el cardenal Hummes, el que le susurró "no te olvides de los pobres" inmediatamente antes de que fuese elegido: "El pueblo católico está de nuevo feliz, está de nuevo con la cabeza levantada. Antes, andaba medio triste y preocupado, debido a todas las crisis que se estaban descubriendo en el seno de la Iglesia. Y hoy el pueblo ha recobrado la esperanza". En menos de 5 meses, Francisco se ha ganado la simpatía del mundo, se ha convertido en un líder planetario de prestigio y ha vuelto a dotar a la Iglesia de la credibilidad y de la confianza social que había perdido. Llegó diciendo que quiere "una Iglesia pobre y para los pobres" y lo está cumpliendo. Ha vuelto a colocar a los pobres en el centro de atención de la institución y, para defenderlos, ataca sin piedad (desde la peana de su autoridad moral) a todos los poderes que atentan contra los "vip de Dios". Tanto de fuera como de dentro de la Iglesia. ¿Alguien podría tener interés en matarlo? Francisco señala con el dedo al capitalismo salvaje y a los poderes económicos y financieros que no redistribuyen la riqueza. Fustiga a los políticos de todo pelaje y condición por utilizar sus cargos para su lucro personal, en vez de ponerlos al servicio del bien común. Como un profeta del Antiguo Testamento denuncia con palabras y con gestos e imágenes que calan hondo y llegan directos al corazón del pueblo. Su primer viaje fuera de Italia fue a Lampedusa, la isla donde está recluidos en medio del mar, los emigrantes sin papeles que se juegan la vida (y 20.000 la perdieron) para cruzar desde África en busca del paraíso europeo. Allí los abrazó, los bendijo con un báculo formado por dos palos de la madera de un cayuco naufragado, rindió homenaje a los muertos y pidió a Europa que los trate con justicia y dignidad y que los deje entrar en suelo europeo. Al día siguiente, las huestes de Berlusconi le contestaron: "Que los acoja el Papa en el Vaticano". Y si con los poderes del mundo es duro, contra los de la Iglesia utiliza el látigo, como Cristo en el templo. No hay cosa que más le duela y más fustigue que los "eclesiásticos príncipes", "enclaustrados en sus puestos", que "no salen a la calle" ni a las "periferias existenciales" y que huelen a Armani en vez de "oler a oveja". No quiere eclesiásticos aferrados al poder, porque, en la Iglesia, el poder es servicio. O debe serlo. Y el Papa sabe que, hoy, para que la predicación de la Iglesia vuelva a ser creíble tiene que dar primero el trigo del ejemplo. Él sí predica con el ejemplo. Deja el palacio, vive en una residencia de curas, renuncia a los capisayos y a los oropeles, prescinde del papamóvil blindado, viaja en utilitario, lleva su propio maletín y, en definitiva, se comporta como una persona normal. Vive con suma sencillez y austeridad y toda su acción está dirigida a predicar la esperanza de un Dios de ternura y de misericordia. Y pasar de una Iglesia malencarada y del no a otra alegre y del sí. Pero, con su vida y con sus palabras, el Papa deja en evidencia a la jerarquía, que sigue viviendo en palacios y desplazándose en coches de alta gama. Con sus reformas, les está tirando abajo el "chiringuito" y eso la descoloca. Empezó por reformar el propio papado. Pasó de un papado imperial a otro colegial. Por eso nombra comisiones de cardenales y de expertos, para que le ayuden a reformar la Curia. El próximo otoño jubilará a los máximos jerarcas curiales, empezando por el Secretario de Estado, Tarcisio Bertone, y convertirá el banco vaticano (conocido por las siglas IOR) en una banca ética. Sin acceso al dinero y sin el control del poder, la Curia volverá a ser un aparato burocrático al servicio del Papa y de las iglesias locales. Pero aún hay más. Tras tocar la estructura del papado y de la Curia, Francisco está iniciando también reformas doctrinales. En dos pasos: El primero, ya en marcha, es cambiar la tendencia respecto a temas "delicados" de moral sexual, como los matrimonios gays, el preservativo o las relaciones prematrimoniales. Francisco sabe que no puede reconquistar a los jóvenes, si les obliga a llegar vírgenes al matrimonio o a mantener relacione sexuales siempre abiertas a la procreación. El segundo paso serán los cambios en algunos temas doctrinales concretos. Con prudencia y de uno en uno. El primero puede ser el permitir el acceso a la comunión de los divorciados vueltos a casar. Y, si hay algo que pone de los nervios a los sectores más conservadores y talibanizados de la Iglesia son las cuestiones sociales y sexuales. En lo social, está ya muy claro que Francisco está de parte de los pobres y contra los poderosos. En lo sexual, ha cambiado la tendencia y ha pasado de la condena a la comprensión: "¿Quién soy yo para juzgar a un gay?", acaba de decir. ¿Cómo evitar el peligro? Como es lógico, el Papa cuenta con medidas de seguridad. Las externas, que le ponen los gobiernos de los diversos países, cuando viaja. Y las internas, su propio cuerpo de seguridad, dirigido por el capitán Domenico Giani. Su 'ángel de la guarda' tiene 46 años y es el jefe de seguridad del Vaticano desde 2006. Trabajó ya con Juan Pablo II y Benedicto XVI, pero ninguno le dio tantos quebraderos de cabeza como el Papa Francisco. Pura y simplemente, porque no quiere seguridad. Está convencido de que el pastor tiene que estar entre las ovejas. Y, aunque no tiene más remedio que plegarse a ciertos protocolos, los rompe continuamente y se expone sin parar. Ha jubilado el papamóvil blindado y se desplaza en un pequeño Fiat. Y con la ventanilla bajada, blanco perfecto de cualquier mira telescópica. Se mete entre la gente, incluso en las favelas de Rio, y toma mate de un vaso que alguien le ofrece al pasar en el papamóvil. Sin miedo a que lo envenenen. Francisco sin miedo lo explica así: "Con menos seguridad, he podido ir con la gente, abrazarles, saludarles, sin coches blindados. La seguridad es fiarse de un pueblo. Siempre hay el peligro de que un loco haga algo. Pero también está el Señor. Crear un espacio blindado entre el obispo y el pueblo es una locura". El riesgo existe y Francisco lo asume. De entrada y por convicciones pastorales y teológicas. Sabe bien cuál fue el final de todos los profetas, empezando por el de Nazaret. ¿Qué ocurriría en la Iglesia, si se produjese un magnicidio? Tiene enemigos dentro y fuera. Y muchos. Y, encima, no quiere protegerse. El blanco es fácil. Tanto para un loco aislado, como para un complot teledirigido. Desde fuera, al estilo del turco Ali Agca. O desde dentro, como en el caso del malogrado Juan Pablo I, de cuya muerte siempre habrá dudas, porque el Vaticano se negó a hacerle una autopsia. Si ocurriese algo así (Dios no lo quiera), ¿qué pasaría en la Iglesia?... En primer lugar, Francisco se convertiría en un santo por aclamación popular y en el Papa mártir de los pobres. Pero, si las sospechas recayesen en los hombres de Iglesia, ésta quedaría tocada y, posiblemente, hundida. Poca gente volvería a poner su confianza en una institución que elimina a sus mejores 'jefes'. Y, por mucho que lo escondiese, no podría acallar las sospechas que, en el universo mediático global actual, pronto se tornarían en acusaciones y deserciones masivas de fieles. El descrédito de la institución sería absoluto. Si las sospechas sobre el magnicidio señalasen a los poderes del mundo, la Iglesia saldría reforzada, buscaría un nuevo Papa que siguiese la línea marcada por Francisco y ganaría fieles para su causa. Pero, al mismo tiempo, cundiría la desesperanza, sobre todo entre los pobres y la protesta. Y hasta puede que los católicos hiciesen causa común con los indignados o se tornasen indignados que, siguiendo el ejemplo de su mártir, saliesen a las calles "pacíficamente y sin violencia, a proponer alternativas sociales a la luz del Evangelio". Una revolución cristiana mundial, que se extendería por los cuatro puntos cardinales, excepto, quizás, en Asia y en el mundo árabe. Vivo o muerto Francisco es un peligro y está en peligro. Sólo Dios lo puede salvar.

El papa Francisco hablará ante el Congreso de EE.UU. en septiembre

El presidente de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, el republicano John Boehner, confirmó que el papa Francisco visitará el Capitolio el 24 de septiembre como parte de su visita a Estados Unidos.

"Ese día, él se convertirá en el primer líder en la historia de la Santa Sede que se dirige a una sesión conjunta del Congreso", dijo Boehner en un comunicado.

"Será una visita histórica y estamos verdaderamente agradecidos de que el Pontífice haya aceptado nuestra invitación".

Según explica el corresponsal de BBC Mundo en Washington, Thomas Sparrow, el Papa también estará en Nueva York, donde hablará en Naciones Unidas, así como en Filadelfia para el Encuentro Mundial de las Familias.

Durante su viaje a Estados Unidos, el primero que realiza a este país desde que fue nombrado Papa en marzo de 2013, Francisco canonizará al franciscano español Junípero Serra, considerado el "fundador" de California.

Los conservadores de EE.UU., en guerra contra "el papa marxista"

Francisco no cuenta entre los miembros de la derecha en EE.UU. con la buena imagen de la que disfrutaban sus antecesores.

Primero fueron sus críticas a la "obsesión" de la Iglesia católica con el aborto y los gays. Luego su condena al "capitalismo salvaje" y a la "dictadura de la economía". Y por último, sus palabras sobre la responsabilidad del hombre en el cambio climático.

Pese a que todavía no se han cumplido dos años desde que el argentino Jorge Mario Bergoglio se convirtió en el papa Francisco, ya han sido muchos los políticos, comentaristas y periodistas conservadores en Estados Unidos que han mostrado sus reservas sobre el pontífice.

Su decisión recién anunciada de elevar a los altares al arzobispo salvadoreño Óscar Romero -tachado de "comunista" por algunos- tampoco habría sentado bien entre los sectores más reaccionarios del catolicismo estadounidense, de acuerdo con un artículo publicado esta semana en la revista Time.

Según algunos analistas, en estos momentos Francisco no cuenta entre los miembros de la derecha en EE.UU. con la buena imagen de la que disfrutaban sus antecesores -Juan Pablo II y Benedicto XVI- con los que coincidían plenamente en cuestiones de moral y quienes realizaban unas criticas más veladas del capitalismo y los mercados.

Estrellas del ultraconservador Tea Party como Sarah Palin o Rick Santorum no han dudado en mostrar sus reparos hacia la "agenda liberal" del Papa.

Santorum, quien es padre de familia numerosa, llegó a asegurar que "a veces es difícil escuchar" al papa Francisco, por las declaraciones en las que el pontífice dijo que "ser un buen católico no implica tener hijos como conejos".

"Puro marxismo"

Hace unos días, el Papa reiteró en una entrevista ofrecida al diario italiano La Stampa que su visión sobre la redistribución de la riqueza, las injusticias del sistema capitalista y la necesidad de ayudar a los más pobres proviene de los evangelios y nada tiene que ver con el marxismo o el comunismo.

El locutor conservador Rush Limbaugh tachó de "marxistas" las ideas del papa sobre el capitalismo.

El pontífice volvió a responder así a sus críticos en EE.UU., que encabezados por el locutor Rush Limbaugh se le echaron encima cuando publicó la exhortación apostólica "Evangelii Gaudium", en la que, entre otras cosas, rechazaba las teorías que sostienen que el libre mercado hace que la riqueza tarde o temprano llegue a todo el mundo.

"Eso es puro marxismo saliendo de la boca del papa", dijo Limbaugh en su programa diario de radio que cuenta con millones de seguidores , unos días después de publicarse el documento, a finales de 2013.

Las críticas a Bergoglio también llegaron de medios como la cadena conservadora Fox News, en la que el periodista Adam Shaw comparó la popularidad del Papa con la que disfrutó en sus primeros días como presidente de EE.UU., Barack Obama.

"Igual que el presidente Obama ha sido una decepción para EE.UU., el papa Francisco demostrará ser un desastre para la Iglesia católica", escribió Shaw.

El papa Francisco no sólo ha sido cuestionado por sus posturas sobre temas de moral o economía. Hace unos días el senador republicano de Florida Marco Rubio, hablando sobre el papel del papa en la reanudación de las relaciones diplomáticas entre Cuba y EE.UU., aseguró que le gustaría que el pontífice "tomara la causa de la libertad y la democracia".

Además, en las últimas semanas, el anuncio de que el Papa piensa publicar una encíclica sobre ecología y cambio climático, que podría estar lista para los meses de junio o julio antes de la reunión sobre el tema convocada por Naciones Unidas en París, ha hecho que algunos medios conservadores hayan asegurado que Bergoglio "tiene una agenda ambientalista radical".

"Creo que al Papa lo han tachado de marxista porque utiliza un lenguaje más propio de la izquierda que de la Iglesia católica y eso ha sido una sorpresa para muchos en EE.UU.", asegura James Pethokoukis, periodista y analista del Instituto de Empresa Estadounidense (AEI, por sus siglas en inglés), un centro de estudios conservador con base en Washington.

"Sus comentarios sobre el capitalismo son sorprendentes porque con ellos parece no dar valor al hecho de que el capitalismo ha sido una fuerza increíble en los últimos 200 años para aumentar los niveles de vida de millones de personas en todo el mundo y continúa siéndolo", señala Pethokoukis en conversación con BBC Mundo.

Pethokoukis cree que "muchos conservadores en EE.UU. sienten que Juan Pablo II y Benedicto XVI estaban de su lado porque parecían apreciar que el libre mercado es algo bueno para crear" riqueza y oportunidades.

"Los conservadores en EE.UU. que no son católicos y que no están muy familiarizados con la Iglesia católica y su doctrina, creen que se ha pasado de un papa conservador y de derechas a uno de izquierdas, radical e incluso marxista", apunta el experto del AEI.

Otra conversación

William Doyle, profesor de economía de la Universidad de Dallas, en Texas, se muestra sorprendido de que los conservadores crean que el papa es marxista, ya que considera que "muchas de sus ideas se encuentran implícita o explícitamente en los evangelios".

"La razón por la que los conservadores veían con mejores ojos a Juan Pablo II y a Benedicto XVI es que estos pasaron mucho más tiempo hablando de los dogmas del catolicismo, sobretodo de lo relacionado con la moral sexual".

"En cambio, el papa Francisco ha desviado la conversación hacia el sufrimiento que causa la pobreza y la indiferencia ante esta, lo que creo hace sentir incómodos a algunos de los que tienen mucho dinero", señala el preofesor de la Universidad de Dallas, una institución de enseñanza católica.

Pese a las duras críticas que ha recibido el papa por parte de la derecha estadounidense, Doyle considera que "los liberales en EE.UU. siguen siendo más hostiles hacia la iglesia católica", especialmente por los escándalos de abusos en los que se ha visto envuelta y por sus posturas en cuestiones de moral.

El periodista británico Austen Ivereigh, autor de la recién publicada biografía del pontífice, "El gran reformador", cree que muchos en EE.UU. no están entendiendo el mensaje del papa.

"Cuando habla de la economía y de los mercados, lo hace siguiendo la tradición de la enseñanza social de la Iglesia católica. No está hablando desde un punto de vista ideológico".

"Sus críticas a los mercados están relacionadas con lo que ha llamado 'la cultura del descarte', que cree da lugar a gran número de personas desempleadas o que viven por debajo del nivel de la pobreza", apunta Ivereigh en conversación con BBC Mundo.

El papa Francisco ha desviado la conversación hacia el sufrimiento que causa la pobreza y la indiferencia ante esta, según algunos analistas.

"Creo que los conservadores en EE.UU. se sienten amenazados por el papa Francisco y sospechan de él porque proviene de una tradición latinoamericana que pone el énfasis en el estado y que no entiende los beneficios y las virtudes de la libertad de mercado".

Pese a la controversia que está generando Bergoglio entre algunos sectores, los analistas consultados por BBC Mundo creen que cuando visite EE.UU. el próximo septiembre, tendrá una gran bienvenida.

"A la gente le interesa este papa porque tiene un discurso diferente en muchos asuntos y una personalidad muy atrayente", señala James Pethokoukis. "Seguro que tanto demócratas y como republicanos querrán tomarse una foto con él".

6° Domingo Ordinario, Feb. 15 '15, Pagola

De forma inesperada, un leproso «se acerca a Jesús». Según la ley, no puede entrar en contacto con nadie. Es un «impuro» y ha de vivir aislado. Tampoco puede entrar en el templo. ¿Cómo va a acoger Dios en su presencia a un ser tan repugnante? Su destino es vivir excluido. Así lo establece la ley.

A pesar de todo, este leproso desesperado se atreve a desafiar todas las normas. Sabe que está obrando mal. Por eso se pone de rodillas. No se arriesga a hablar con Jesús de frente. Desde el suelo, le hace esta súplica: «Si quieres, puedes limpiarme». Sabe que Jesús lo puede curar, pero ¿querrá limpiarlo?, ¿se atreverá a sacarlo de la exclusión a la que está sometido en nombre de Dios?

Sorprende la emoción que le produce a Jesús la cercanía del leproso. No se horroriza ni se echa atrás. Ante la situación de aquel pobre hombre, «se conmueve hasta las entrañas». La ternura lo desborda. ¿Cómo no va a querer limpiarlo él, que sólo vive movido por la compasión de Dios hacia sus hijos e hijas más indefensos y despreciados?

Sin dudarlo, «extiende la mano» hacia aquel hombre y «toca» su piel despreciada por los puros. Sabe que está prohibido por la ley y que, con este gesto, está reafirmando la trasgresión iniciada por el leproso. Sólo lo mueve la compasión: «Quiero: queda limpio».

Esto es lo que quiere el Dios encarnado en Jesús: limpiar el mundo de exclusiones que van contra su compasión de Padre. No es Dios quien excluye, sino nuestras leyes e instituciones. No es Dios quien margina, sino nosotros. En adelante, todos han de tener claro que a nadie se ha de excluir en nombre de Jesús.

Seguirle a él significa no horrorizarnos ante ningún impuro ni impura. No retirar a ningún «excluido» nuestra acogida. Para Jesús, lo primero es la persona que sufre y no la norma. Poner siempre por delante la norma es la mejor manera de ir perdiendo la sensibilidad de Jesús ante los despreciados y rechazados. La mejor manera de vivir sin compasión.

En pocos lugares es más reconocible el Espíritu de Jesús que en esas personas que ofrecen apoyo y amistad gratuita a prostitutas indefensas, que acompañan a sicóticos olvidados por todos, que defienden a homosexuales que no pueden vivir dignamente su condición… Ellos nos recuerdan que en el corazón de Dios caben todos.  

José Antonio Pagola

6° domingo Ordinario; Febrero 15 del 2015

Levítico 13^1-2.44-46; Salmo 31; 1ª Cor 10^31-11¹; Marcos 1^40-45

Las lecturas de este domingo son una clara invitación a revisar nuestra respuesta a nuestra práctica cristiana, desde un hecho sumamente claro y contundente: la curación de un leproso.

Por el Antiguo Testamento, ratificado en la lectura del Libro del Levítico, los leprosos, aparte de sufrir la propia enfermedad hasta la muerte, igualmente tenían que padecer el ostracismo, la marginación, la exclusión. Tan pronto como la enfermedad se les manifestaba, no sólo tenían que irse fuera de las tiendas del campamento sino tenían que gritar ellos mismos que estaban enfermos, que eran impuros.

Práctica sumamente cuestionable hoy en nuestros días, pues no sólo se les excluía y abandonaba, sino se consideraba que su enfermedad era consecuencia de su impureza, de su pecado; era un castigo. No era su interior o sus actos lo que evidenciaba su supuesto pecado, sino la enfermedad, algo totalmente independiente de su actuación moral.

Obvio, que en una sociedad tan poco desarrollada científicamente, la exclusión de los leprosos tenía el sentido de precaverse para no contaminar a todo el pueblo y arriesgarse a una epidemia. Era la única forma como podían controlar la enfermedad. Como también es lógico entender que para reforzar la exclusión, debían interpretarla como algo divino, como consecuencia de sus pecados o malos comportamientos. Lo que a los ojos actuales resulta totalmente injusto y escandaloso, no lo era así para el pueblo judío. Era simplemente la única forma que tenían para controlar las epidemias.

En este marco es en el que aparece Jesús. Él no anunciaba el Reino exclusivamente por los espacios seguros y confortables de las ciudades. Él se salía de los espacios protegidos y se arriesgaba a ir a los márgenes de la sociedad, a la periferia, para encontrarse con la exclusión, con los enfermos, con aquellos para quienes era fundamental sentir que también Dios estaba con ellos, a pesar de la condenación a la que los sometían los representantes de Dios.

Varios encuentros nos narra el Evangelio de Jesús con los leprosos. No teme la contaminación; desafía al poder religioso y sus condenas; va hacia los marginados para mostrar, en el aquí y ahora, que Dios no se ha olvidado de ellos; que Dios también los ama y que su amor es eficaz. No espera que ellos lo busquen, sino va a su encuentro.

Y ahí sucede esa escena maravillosa que nos narra san Marcos. Sin chantajes, gritos o aspavientos, el leproso simplemente se le acerca a Jesús y le dice: “Si quieres, puedes curarme”. Modelo extraordinario de la oración cristiana. A Dios no hay que chantajearlo, gritarle neuróticamente, jalonearlo para que haga caso. Simplemente el leproso, con su petición, le expone su dolor, su sufrimiento doble, físico y moral. Jesús no se pone a hurgar en su vida privada; no aprovecha la ocasión para pedirle cuentas, para que se confiese, que analice su conciencia y descubra sus pecados, y así se arrepienta y cambie de vida. Habiendo captado el dolor profundo de ese que también era hijo de Dios y sabiendo que él tenía que manifestar en concreto la predilección de su Padre por los pobres y marginados, simplemente le dice: “¡Sí quiero; sana!”

El evangelio no necesita de muchas palabras para transmitirnos el deseo de Dios y lo que hemos de hacer. La invitación es clara: hay que ir a las afueras de las ciudades, hay que apartarse de los centros del poder, para encontrarse con el verdadero dolor de los hijos de Dios, donde el proyecto de felicidad y armonía para toda la creación ha fracasado. Y ahí hay que mostrar que Dios también los quiere a ellos; que su salvación implica cuerpo y espíritu; que Jesús atiende la integralidad del ser humano: cura para que el ser humano descubra la bondad de Dios y experimente su salvación; o libera el interior dominado por los espíritus del mal, reforzándolo con una curación física. No importa por dónde se comienza: cuerpo o alma; lo definitivo es experimentar que el amor que Dios nos tiene realmente sana, cura, libera, integra, armoniza.

San Pablo, en la segunda lectura, nos invita a revisar las razones profundas de nuestra acción, a fin de integrarlas desde un solo fundamento: hagamos lo que hagamos, hay que hacer todo “para gloria de Dios”. Sólo así se podrá vivir con relativa facilidad el “dar gusto a todos en todo”, como lo hace san Pablo; pues lo que puede romper la continuidad de nuestra acción liberadora con la acción poderosa de Dios y echar al traste la salvación, es que “busquemos nuestro propio interés”. Sólo buscando el interés de los demás para que se salven, podremos ser imitadores de Pablo como él lo es de Cristo, y ser así buena noticia de Reino para todos, especialmente para los que se encuentran en las periferias de nuestras ciudades, en las periferias del poder, de la riqueza, de las oportunidades.

El dinamismo de la salvación de Jesús está claro: no va de la periferia al centro, sino del centro a la periferia; no busca a los sanos, sino a los enfermos; no catequiza, sino salva; no sermonea, sino realiza la salvación de Dios en el concreto de las víctimas de nuestras sociedades.

Salir de nosotros mismos, de “nuestro propio querer e interés”, como diría San Ignacio, para ir al otro buscando sólo que pueda experimentar que Dios es bueno en concreto para él, es la invitación radical que hoy nos hace el Evangelio. Jesús impulsa la dinámica de la inclusión compasiva y no la de la exclusión sectaria.

3er domingo Ordinario; Enero 25 del 2015

Jonás 3^1-5.10; Salmo 24; 1ª Cor 7^29-31; Marcos 1^14-20

Al inicio del año, la liturgia sigue reafirmando la importancia del “Llamado” que Jesús hace a sus primeros seguidores para colaborar con Él en la construcción del Reino. Definitivamente, Jesús no podrá permanecer para siempre con la humanidad, por lo que tendrá que dejar su Misión en manos de seres humanos de carne y hueso; personas limitadas, también pecadoras, pero con el firme deseo de seguirlo.

El Evangelio vuelve a colocar con toda precisión histórica la escena del llamamiento de los primeros discípulos. Como lo testimonió San Juan al inicio de su Evangelio, ya se había dado un primer encuentro de los discípulos de Juan Bautista con Jesús; pero no un llamado explícito como el que hoy nos pone San Marcos. Jesús va por la orilla del lago, clava su mirada en esos 2 pescadores que laboraban en sus barcas y, simplemente, sin mediar mayor conversación, les lanza la invitación: “Síganme”. La respuesta de ellos impresiona profundamente: “Inmediatamente, dejando las redes, lo siguieron”. Y, posteriormente, Santiago y Juan también son llamados; tienen la misma respuesta, con el agravante de que su Padre está de por medio; pero tampoco es obstáculo para dejarlo todo al momento.

El llamado es claro: Jesús los invita a seguirlo, a predicar la buena nueva del Reino y a convertirse en pescadores de hombres. Esto implica que Jesús tiene un proyecto, una misión que surge de un diagnóstico de la situación que por lo pronto vive el pueblo de Israel. El pueblo ha perdido el rumbo; los jefes de los judíos se han apoderado de Dios; interpretan el mensaje a su conveniencia; usan la religión para decir quién se salva y quién se condena; quiénes son los buenos y quiénes los malos.  Según las circunstancias de enfermedad, pobreza o marginación, ellos condenarán o salvarán a su pueblo. La injusticia, la desigualdad, los atropellos, las arbitrariedades, las hipocresías, y un largo etcétera es lo que hay que transformar. Dios, el Padre de Jesús, no quiere eso para su pueblo. Definitivamente se han desviado del camino y se han apartado de su amor, su justicia y su bondad.

Es lo mismo que ha pasado con Jonás y su pueblo, Nínive. Se han apartado de Dios, se han corrompido y se han olvidado de la ley del Señor. Uno puede imaginarse el caos que vivían los ninivitas, el desorden de sus vidas sin ninguna ley. Ante ese panorama, con ese diagnóstico delante de los ojos, es que Yahvé le da la misión a Jonás. Pero a diferencia de los apóstoles, él huye. La misión lo desborda; se siente impotente para corregir los desórdenes de ese pueblo, además de que –según la tradición profética- sin duda perdería la vida. Sólo tras un proceso de conversión del mismo Jonás simbolizado en los 3 días que permanece dentro del vientre de la ballena, es que se anima a realizar la misión que ha recibido, acepta la misión y emprende el regreso hacia Nínive.

Sin duda que a los primeros seguidores de Jesús les habrá pasado algo parecido. Ante una gran misión, es obvio que uno se siente desbordado y que tienda a huir; a decir, “yo no puedo”, “no estoy capacitado”. Sin duda que esos 4 conocerían perfectamente las arbitrariedades de los jefes religiosos, pero también las de los políticos. De ahí que predicar el Reino, anunciar la conversión, cambiar de estilo de vida, dejar los privilegios que habían conducido a la injusticia, para nada sería una tarea fácil. La promesa del Reino, de una tierra que manaba leche y miel, de un pueblo fiel a Yahvé en el que la justicia y la paz se besaran, como las promesas del Antiguo Testamento, estaba muy lejos de realizarse; y luchar contra eso para transformarlo y abrir nuevos espacios para la justicia e igualdad, era simplemente una tarea titánica. A parte de que en su época, el pueblo de Israel nuevamente estaba bajo la opresión de otro dominador, los romanos.

Entonces, ¿por qué aceptan seguir a Jesús? ¿Qué hacen para vencer su miedo, aceptar sus límites y entregarse a la Misión? El evangelio nos da dos pistas fundamentales: la primera invitación es a “seguir a Jesús”. Es decir, estar con Él, simplemente. Sin duda que la personalidad de Jesús deslumbraba; era como un imán poderosísimo que atraía de tal forma, que eso era razón suficiente para dejarlo todo, incluso el miedo de no ser capaces de realizar la Misión para la que eran llamados. El amor a Jesús se convertirá para ellos en el motor de su vida y la fuerza que vencería cualquier obstáculo.

Pero hay otro dato fundamental. Jesús les dice que Él “los hará pescadores de hombres”. Es decir, se compromete a formarlos, a ser su maestro. Ellos aprenderán, de los “dichos y hechos” de Jesús, qué significará anunciar y construir el Reino. Enamorados de Jesús, serán los mejores “discípulos”, para luego convertirse en los “apóstoles” más comprometidos. Igual que Jonás, los discípulos responden con la entrega total de sus vidas.

Hoy en día, sigue estando sobre la mesa la llamada del Señor: a estar con Él, a seguirlo, a anunciar el Reino y a comprometernos a que ese Reino de justicia y de paz se establezca en nuestra historia. El diagnóstico de nuestra sociedad no parece ser mejor que el de Nínive o de la sociedad del pueblo judío. ¿Qué respondemos? ¿Qué queremos hacer con nuestras vidas?

Lo que dijo el Papa; J.I. Glz Faus. Oct. 30 14.

Puedo garantizar la anécdota porque me la contó su protagonista: un obispo (de cuyo nombre no debo acordarme) a quien Francisco, el actual obispo de Roma, le dijo literalmente en conversación privada: “reza por mí; la derecha eclesial me está despellejando. Me acusan de desacralizar el papado”.

Permítaseme preguntar si lo que está haciendo Francisco es desacralizar el papado o más bien cristianizarlo. Hace unos diez siglos, san Bernardo escribió una carta al papa Eugenio III y lo que le pedía en ella viene a ser otra “desacralización” del papado: que se parezca a Pedro y no a Constantino (o al sumo sacerdote judío), y que recuerde que Pedro no necesitó grandes palacios, ni mantos de armiño, ni lujosos medios de transporte para anunciar a Cristo. Por si fuera poco, el nada sospechoso Benedicto XVI declaró poco antes de su renuncia que esa carta de san Bernardo debería ser libro de cabecera para todos los papas.

Pedro fue muy apreciado en la iglesia primera, pero el libro de los Hechos de los Apóstoles no da ningún testimonio de que ello se debiera a una sacralización de su persona o de su ministerio: se le quería porque era perseguido y encarcelado, porque tenía intuiciones de líder sobre los nuevos caminos que había de emprender la iglesia primera, quizá también porque era humano y se le podían pedir cuentas cuando daba un paso que algunos timoratos no entendían (como entrar en casa de un pagano), o incluso se le podía reprender públicamente como hizo Pablo…

Algo parecido a lo que pedía san Bernardo es lo que intenta Francisco. Pero eso es cristianizar al papado. ¿O acaso habrá que acusar al mismo Jesucristo de “desacralizar” a Dios, por haberse vaciado de su rango divino y haber asumido figura de siervo (Fil, 2,6 ss)? Pues no: más bien hay que decir que un ministerio de Pedro sacralizado no hace más fácil la evangelización, ni más auténtica la fe de los católicos. Sólo sirve para que la curia romana se autosacralice a sí misma bajo la sombra del papa.

Tratando de comprender esa desviación cabría decir que brota de lo que suele presentarse como lo más característico, la gran virtud y el gran peligro de lo “católico”. Kat-hólico significa universal, pero no en sentido cuantitativo sino cualitativo: significa que ninguna dimensión natural queda fuera de lo cristiano (salvo el pecado que, por muy metido que lo tengamos, es lo más antinatural). Católico deriva del mismo vocablo griego (“holon”, en lugar de “pan”) de donde procede nuestra palabra holístico puesta hoy tan de moda, y que se refiere a una totalidad, pero en sentido distinto al que pueden evocar palabras como ”pan-germanismo” o pan-sexualismo.

Por eso se decía antaño que la diferencia entre catolicismo y protestantismo estaba sólo en una “y” (fe y razón, Dios y hombre, Gracia y libertad, vertical y horizontal…). Ésta sería la gran virtud de lo católico. Su gran peligro, de ahí derivado, es que puede contribuir a que nos perdamos en detalles ensombreciendo lo esencial cristiano y creyendo que comulgar en la boca (por ejemplo) es más santo y más piadoso que hacerlo en la mano. Al querer afirmarlo todo, se da el mismo valor a todo y se difumina la tremenda radicalidad cristiana.

La reforma de Lutero buscó en realidad una concentración en eso esencial cristiano, que luego algunos tacharon de reducción. Pero también se ha podido tildar a algunas personas y posturas católicas de ser “muy católicas pero muy poco cristianas”, terrible aviso que ya lanzó Fernando de los Ríos en 1933. Los shows multitudinarios del papa Wojtila con los gritos de “totus tuus” o “santo súbito” podrían ser tachados de muy católicos pero quizá poco cristianos. Y en fin: no sé si cabe decir que el protestantismo es como el canto gregoriano y el catolicismo como la polifonía barroca (y esto lo escribe un católico admirador del gregoriano).

Todos esos entornos de vestimentas especiales (y con sastres especiales), residencias regias, genuflexiones, apelativos de “santo padre”, viajes especiales… son en realidad muy secundarios. Cuando se los exagera y se los absolutiza contribuyen a crear una aureola idolátrica en torno al sucesor de aquel pescador de Galilea, llamado Pedro. Jesús no se sirvió de esas auras sagradas para anunciar la paternidad de Dios y el reinado de Dios. Y con el cristianismo se ha abolido la distinción entre lo sagrado y lo profano: porque, según Jesús, lo único sagrado es el ser humano, que está por encima de todos los “sábados” de la historia. De modo que, seguramente, el Maestro repetiría hoy a todo esos monseñores preocupados, sus palabras de antaño: “deja a los muertos que entierren a sus muertos, y ve a anunciar el reinado de la libertad de los hijos de Dios y la fraternidad de los hermanos en Cristo” (Lc 9,60).

Así pues: ¿que Francisco está desacralizando el papado? Demos gracias a Dios por ello, porque contribuirá a purificar la fe de los católicos facilitando además el acercamiento de otras iglesias cristianas. Porque, aunque sea cierto que a Dios sólo llegamos a través de mediaciones, eso no significa que debamos sacralizarlas.

José Ignacio González Faus